Prostovoljstvo - to je filozofski položaj, razvit kot abstraktna filozofija v antiki. Prostovoljstvo se ni rodilo od nikoder, predpostavlja zelo staro predstavo o aktivni volji, ko ima subjekt voljo do sebe, moralizem, racionalnost, pragmatizem. Tako mora posameznik imeti volilne manifestacije, da bi bil sam in gospodar življenja.

Položaj takšne volje je nastal na podlagi vere, sledi mu lahko v poslanicah ustanovitelja krščanske filozofije, apostola Pavla. Če filozofsko analiziramo ta sporočila in se spomnimo apostolskega diskurza o razliki med fizičnim obrezovanjem in duhovnim, natančneje potrebo po duhovnem obrezovanju, bomo videli, da je duhovno obrezovanje voljna samo-prisila in zelo jasna ciljna usmerjenost: "Vidim cilj in se prilagodim temu." Kar je apostol Pavel priporočil, je bilo naslovljeno na krščanstvo: "človek se mora prisiliti, da postane krščan." Torej s spremembo obdobij je načelo ostalo nespremenjeno: oseba se mora prisiliti, da je evropska, služiti državi, sama lastna korporacija se prisili, da je pragmatičen subjekt in dejanje. Zdi se, da je prostovoljstvo nekakšen individualni boj z različnimi okoliščinami.

Kaj je prostovoljstvo?

Pojem prostovoljstva izhaja iz latinskega voluntas - volje in označuje filozofsko usmeritev, ki daje božanski, človeški ali naravni volji prevladujočo vlogo v razvoju sveta, pa tudi vseh njegovih sestavnih delov.

Koncept prostovoljstva je nastal razmeroma pred kratkim, čeprav imajo njegova načela starodavne korenine, in razvoj tega razumevanja volje kot temeljne komponente sveta je bil pridobljen v spisih Schopenhauerja in Nietzscheja.

Prostovoljstvo, kaj je to? Prostovoljstvo v preprostih besedah ​​pomeni razumevanje, da je volja glavna sila gibanja v življenju. Izjaviti moramo svoje stališče in se strogo držati tega stališča, prisiliti se, da smo svobodni, in to je včasih strašljivo, zlasti v državah, ki so šele pred kratkim začele izhajati iz totalitarnih razmer. Ko oseba postane svobodna, mora varovati svojo osebno svobodo in zahtevati druge, da izpolnijo svoje navedene obveznosti in dovolijo drugim, da so sami. Tako je prostovoljstvo v preprostih besedah ​​volja človeka kot glavne sestavine življenja, stalni boj za njegove želje.

Prostovoljstvo kot trend v psihologiji in filozofiji nasprotuje racionalizmu kot še enemu filozofskemu idealističnemu sistemu, ki izpodbija primarni pomen razuma.

Prostovoljstvo, razkrito v delih Schopenhauerja, bo postavilo predvsem vse druge pojave v duševno življenje človeka, glavno motivacijsko komponento njegove dejavnosti, ki bo naredilo nadnaravno silo.

Pomen besede prostovoljstvo ne določa le človeške kakovosti, kot je danes v psihologiji, ampak tudi svetovni princip. Hkrati pa je prostovoljstvo kot posebna vizija volje prodrlo v psihološko znanost, s tega položaja pa so mnogi psihologi 19. in 20. stoletja preučevali voljo. Vendar se mnogi znanstveniki niso strinjali s tem pristopom, pri čemer so poudarili potrebo po vzročnih povezavah v človeških volilnih manifestacijah. Spinoza je na primer upošteval obvezne razloge v motivaciji človeka in je pripisal tudi volilne manifestacije osebe samo mentalnim manifestacijam, ne pa fizičnim. Kant je trdil, da je volja v enakem obsegu lahko brezplačna in brezplačna. Leibniz je govoril o svobodi v volji samo s komunikacijo z racionalnimi, racionalnimi dejanji, ki jih nasprotuje z dejanji, ki temeljijo na strasti. Po Heglu sta svoboda in volja identični pojmi in koncept prostovoljstva v preprostih besedah ​​pomeni "svoboda". Toda Schopenhauerjeva dela so bila za razvoj prostovoljstva kot filozofske smeri bistvenega pomena.

Schopenhauer Voluntarism

V času Schopenhauera, po Heglu, je prevladujoč pomen pripisoval umu, znanje pa je bilo osnovno kategorijo v svetovnem redu. Vendar je nemški filozof dvomil v takšno vizijo in predstavil idejo o pomenu človeških volilnih manifestacij kot najpomembnejši sili v življenju ne samo človeka, ampak tudi živali in tudi rastlin. Svet je iracionalen, ni tako predvidljiv, kot se zdi človeku, in znanje je intuitivno, in vse to vodi volilna manifestacija človeka. Volja je vsakomur znana na podlagi izkušenj, saj je izjemno preprost fenomen, da volilne manifestacije človeka ne zahtevajo mentalnih konstrukcij.

Schopenhauer je menil, da je volilna manifestacija človeka sila, nesmiselno gibanje brez začetka, brez konca. Volja ima ločene manifestacije, lahko so v navzkrižju. Protiukrepi zunaj in znotraj osebe so izrazi tega boja med ločenimi objektivnimi objektivizacijami. Nemški filozof je prepričan, da pogosto ne ravnamo kot racionalna bitja, temveč pod vplivom prizadetosti, strasti, temnih impulzov, ki jih ne moremo pripeljati na raven zavesti.

In samo druga stopnja svetovnega reda je zasedena z znanjem, ki je značilno za človeka. Poznavanje sveta je na voljo v njegovih individualnih dejanjih dojemanja resničnosti, njegovo izražanje pa je mogoče le z umetnostjo. Intelekt, ki ga Schopenhauer obravnava le kot orodje volje, služi posebnim praktičnim namenom. Razum je sposoben pokriti le povezave med predmeti, nima zmožnosti, da bi jih spoznal globoko, pravi nemški filozof. Um nima regulativnih in motivacijskih funkcij.

Glavna naloga, ki si jo je postavil Schopenhauer, je razumevanje žive osebe. Za razliko od racionalističnega pristopa je za Schopenhauerov človek značilen celoten spekter čustev. V njegovem razumevanju se oseba boji trpljenja, bolezni, smrti, vedno željne nečesa, nezadovoljnega z njim. Nemški filozof je verjel, da je človek dal svetu smiselnost. Schopenhauer ne loči sveta ločeno od osebe, ki jo prevzame. Svet po Schopenhauerju je človeški svet.

V svojem delu o svetovni volji, nemški filozof poskuša pokazati, da veliko trditev človeka, njegovih pogledov daje megalomanijo. Simptomi megalomanije po Schopenhauerju se kažejo na treh področjih: kozmološki, biološki, psihološki.

Kozmološki simptom megalomanije je v tem, da posameznik misli, da je gospodar vesolja, edino vrhovno bitje v kozmosu. Nemški filozof predstavlja Zemljo kot majhno kroglo na obrobju prostora.

Nemški filozof obravnava biološki simptom kot človekovo vizijo samega sebe, kot krono stvarjenja, ki je prav tako zahtevna in trdi, da se posameznik ne more vključiti v naravni sistem, uporabiti vse, kar mu je po naravi dano.

Psihološki simptom opisuje z dejstvom, da oseba meni, da je njegova zavest, "jaz" mojster v življenju. Nemški filozof je prepričan, da je pravi vladar sveta in človeka nekakšen osnovni, nekontroliran, nezavesten in pogosto temen začetek, ki je v volji.

Svet bo v konceptu nemškega filozofa absolutno zlo. Dve ključni lastnosti - želja po tem in želja po nadaljevanju svoje rase se pojavita v vseh bitjih. Želja po tem, da je biti, je nagon samoodržanja, ki je neločljivo povezan z živo in nežive naravo. Pri ljudeh se ta nagon najbolj jasno izraža v strahu pred smrtjo, boju za življenje. Nemški filozof pripisuje velik pomen želji po nadaljevanju rase, kot priložnosti za osvajanje svetovne volje z ustvarjanjem potomcev, ki bodo živeli, tudi ko sam človek preneha obstajati.

Oglejte si video: Infodrom: Prostovoljstvo (Avgust 2019).