Psihologija in psihiatrija

Koncepti osebnega razvoja

Koncepti osebnega razvoja so konkretni načini razumevanja in razlaganja razvoja osebnosti posameznika. Danes obstajajo različni alternativni koncepti razvoja, ki opisujejo osebnost posameznika kot združujočo celoto in razlagajo razlike med subjekti.

Koncept osebnega razvoja je veliko širši od samega razvoja priložnosti in sposobnosti. Poznavanje psihologije osebnega razvoja nam omogoča razumevanje samega bistva človeške narave in njegove individualnosti. Vendar pa sodobna znanost trenutno ne more ponuditi enotnega koncepta za razvoj osebnosti posameznika. Sile, ki prispevajo k razvoju in jih spodbujajo, so notranja protislovja, ki so del razvojnega procesa. Nasprotja so v nasprotju z nasprotujočimi si načeli.

Osnovni koncepti osebnega razvoja

Postopen razvoj osebnosti subjekta ni preprosto naključje različnih nesreč, ampak proces, ki ga določa pravilnost razvoja psihe posameznikov. Pod pojmom razvoja razumemo proces kvalitativnih in kvantitativnih sprememb v psihi, duhovni in intelektualni sferi posameznika, v telesu kot celoti, ki je določen z vplivom notranjih in zunanjih okoliščin, nenadzorovanih in nadzorovanih pogojev.

Ljudje so vedno iskali, da bi preučili in razumeli takšne vzorce, da bi razumeli naravo oblikovanja psihe. Do danes ta problem ni nič manj pomemben.

V psihologiji so že dolgo obstajale dve teoriji o teorijah o gonilnih silah osebnega razvoja in njeni formaciji: sociogenetski in biološki koncept osebnega razvoja.

Prvi koncept kaže razvoj osebnosti zaradi neposrednega vpliva družbenih okoljskih dejavnikov. Ta teorija ignorira samo-aktivnost progresivnega posameznika. V tem konceptu je osebi dodeljena pasivna vloga bitja, ki se le prilagaja okolju in okolju. Če sledimo temu konceptu, ostaja nerazumljivo, da v istih družbenih razmerah rastejo povsem različni posamezniki.

Druga teorija temelji na osebnem razvoju, ki ga povzročajo predvsem dedni dejavniki. Zato je proces osebnega razvoja spontan (spontan) značaj. Na podlagi te teorije je bilo predpostavljeno, da je oseba od rojstva nagnjena k določenim značilnostim čustvenih manifestacij, hitrosti manifestacij dejanj in specifičnemu nizu motivov. Na primer, nekateri od rojstva so nagnjeni k zločinom, drugi pa do uspešnih upravnih dejavnosti. V skladu s to teorijo je sprva v posamezniku določena narava oblike in vsebina njegove duševne aktivnosti, določeni so faze duševnega razvoja, vrstni red njihovega videza.

Biologizacijski koncept osebnega razvoja je prikazan v teoriji Freuda. Verjel je, da je osebni razvoj odvisen predvsem od libida (intimne želje), ki se kaže v zgodnjem otroštvu in ga spremljajo posebne želje. Duševno zdrava oseba se oblikuje le, če so takšne želje zadovoljene. V primerih nezadovoljstva z željo posameznik postane nagnjen k nevrozi in drugim odstopanjem.

Tak koncept, kot sociogenetski, predstavlja osebo, ki je sprva brez dejavnosti.

Zato je treba skleniti, da opisanih konceptov ni mogoče razumeti in pojasniti kot vzorce osebnega razvoja. Nobeden od teh konceptov ne more razkriti glavnih sil, ki upravljajo razvoj osebnosti.

Torej na oblikovanje osebnosti subjekta vplivajo biološki in socialni dejavniki, kot so: okoliške okoliščine in pogoji, dednost, življenjski slog. To so vsi spremljajoči dejavniki, kot so dokazali številni psihologi, da se človek ne rodi, ampak postane v procesu njegovega razvoja.

Vendar pa je do danes veliko različnih pogledov na razvoj osebnosti.

Psihoanalitični koncept se nanaša na razvoj, kot prilagajanje biološke narave subjekta družbenemu življenju, razvoj njegovih specifičnih načinov zadovoljevanja potreb in zaščitnih funkcij.

Koncept lastnosti temelji na dejstvu, da se popolnoma razvijo vse osebnostne lastnosti in vivo. Ta teorija vztraja, da je proces ustvarjanja, preoblikovanja, stabilizacije osebnostnih lastnosti odvisen od drugih, ne-bioloških dejavnikov in zakonov.

Biosocialni koncept osebnega razvoja predstavlja človeka kot biološko in družbeno bitje. Vsi njegovi duševni procesi, kot so: občutek, razmišljanje, zaznavanje in drugi, so posledica biološkega izvora. In interesi, usmerjenost, sposobnosti posameznika se oblikujejo kot posledica vpliva družbenega okolja. Biosocialni koncept osebnega razvoja obravnava problem odnosa med družbenim in biološkim pri osebnem razvoju.

Humanistični koncept osebnega razvoja osebni razvoj razlaga kot neposredno obliko- vanje »ja« subjekta, pri čemer uveljavlja njegov pomen.

Sodobni koncepti osebnega razvoja

Danes je ostal najbolj skrivnosten problem spoznavanja narave človeka. Zgodovino nastanka različnih teorij osebnega razvoja je treba razdeliti na faze: oblikovanje psihoanalize (Freud, Adler, Jung), humanistična razlaga psihoanalize v kontekstu njenega delnega premagovanja - humanistični koncept razvoja osebnosti (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm), teorija osebnosti (A. Meneghetti) - moderna psihologija.

Oglejmo si na zadnji stopnji - konceptu osebnosti Meneghetti. Avtor tega koncepta pravi, da znanost o psihologiji spozna posameznika na vseh ravneh, obenem pa proučuje skrite vidike bitja subjekta. Osnova njegovega koncepta je koncept semantike.

Managhetti je verjel, da se človeška narava manifestira skozi semantično polje. Iz istih prostorov je nadaljeval s strukturalistično filozofsko šolo. Semantično polje je prostor, v katerem posameznik komunicira z različnimi predmeti okolja, ki ga obdajajo. V tak proces so vključene naslednje komponente osebnosti: »I« je zavestna in kompleksna cona, ki leži v podzavesti. Le 30% razmerja med subjekti je zavestno, preostalih 70% je na podzavestni ravni. Avtor je kritiziral moralna načela v svojih nacionalnih in osebnih manifestacijah. Ker je verjel, da moralnost ne zagotavlja resnice in natančnosti aktualizacije osebnosti posameznika, temveč nasprotno, prisili "jaz", da svoje komplekse sproži kot zaščitne mehanizme in latentne komponente "jaz", ki se pogosto predstavljajo kot "ja". Meneghetti je predstavljal posameznika kot In-ce (to je notranja esenca subjekta) s konstantno vrednostjo N.

Domneval je, da se bivanje v določenem telesu kaže v razmerah določene družine, ki je prerasla v več različnih znakov in se ohranja kot subjekt s konstantno vrednostjo N.

To vrednost predstavlja inteligenca, tj. struktura življenja, čustveno polje, rezultat zavesti. Človeka je zaznal kot posledico takšne racionalne dejavnosti. Tudi v vrednosti H je vključen humanistični osebni potencial. Ti vključujejo: nastanek ustvarjalnih impulzov, pozitivne in negativne spremembe v osebnem razvoju. Hkrati pozitivne konfiguracije razvijajo osebnost posameznika, medtem ko negativne, nasprotno, blokirajo razvoj. To je po njegovem mnenju edini znak morale v smislu psihološke znanosti. "I" je zavestni del strukture In-se, in vse ostalo pripada nezavednemu, ki ima bolj temeljni vpliv na življenje posameznika. Na področju humanističnega potenciala nastajajo kompleksi.

Kompleksi nastajajo zaradi narave ljubezni, ki jo posameznik prejme od rojstva. Nastajajo v prvih letih življenja in jih povzroča ljubezen staršev, ki so vedno obremenjeni s svojim nezavednim potencialom, ki neposredno vpliva na otroka. Duševna struktura kompleksov ostaja pri posamezniku, ki se ne razvija skozi vse življenje. Vendar pa je vseeno, medtem ko je neločljiv del posameznika.

Kompleks vpliva na človeka skozi celo življenje in izkrivlja vse njegove manifestacije, tj. deluje kot "lažni jaz". Torej se izkaže, da "jaz" nima dovolj energije, ker gre v njegovo "lažno I". Istočasno pa resnični "jaz" sploh ne more nadzorovati manifestacije kompleksov, vendar kakršenkoli kompleks nadzoruje dejanja "jaz". Zato je glavna naloga psihologije pomagati posamezniku razumeti celotno strukturo, ki je lahko globoko v podzavesti.

Ko "jaz" raste in zori, vse bolj potrebuje energijo, ki jo "jaz" vzame iz kompleksov. Namen osebnega razvoja je Meneghetti menil, da si prizadeva za integriteto In-se. Trdil je, da je kognicija prvotno nastala na telesni ravni. To je zato, ker tako žival kot človek pridobivata informacije iz okoliških pogojev, samo človek ima tudi um. V idealnem primeru bi se morale možnosti »ja« razvijati do njihove popolne realizacije. Rojstvo in aktualizacija "jaz" mora trajati neprekinjeno. To pojasnjuje ontopsihologijo s konceptom imunologije. Dobesedno se ta izraz nanaša na delovanje znotraj mene (v meni). Korenine tega koncepta ležijo v meditaciji, jogi in hipnozi. Immagogija pomeni prodor v nezavedno, ti lucidne sanje. Z njegovo pomočjo lahko dosežemo popolno zavest o "jaz".

Če povzamemo, lahko sklepamo, da koncept osebnega razvoja, ki ga je predstavil Meneghetti, pomeni »ja« kot središče zavesti. "I" je le zgornji del ledene gore, imenovane nezavedno, ki vsebuje enake elemente moči kompleksov "I". Takšni kompleksi nastajajo kot posledica negativne interakcije »ja« z okoliškimi pogoji in svetom kot celoto. Vir osebnosti je Ying-se, ki je v sebi vseboval matrico uresničevanja človeškega obstoja. Kompleksi so izraženi v pregradi informacij, ki poteka od In-se do »I«. "I" ima dvojno strukturo: "I" je logično (to je logični vidik osebnosti) in "jaz" je a priori, ki se oblikuje zaradi posameznikove privrženosti zgodovinskim dejavnikom njegove manifestacije. Oseba postane modra, če ima skladno razvite dve strukturi, »ja« in »in«. Njihova interakcija in manifestacija je sestavljena iz povezovanja In-se z a priori »I«, izraženim skozi »ja« logičnega.

Danes je najpomembnejši koncept osebnega razvoja, ki ga je predlagal Meneghetti. Vendar pa imajo vse prej obstoječe teorije osebnosti nekaj skupnih vizij: primarno je deterministično obnašanje subjekta, katerega korenine ležijo iz izkušenj iz otroštva, vendar ima lahko subjekt različne poglede v odraslem življenju.

Koncept duhovnega in moralnega razvoja posameznika

Glavna stvar pri oblikovanju semantičnih značilnosti človeškega življenja je njen odnos do drugih subjektov ali družbe kot celote. Ta odnos je bistvo človeškega življenja. Celotno življenje subjektov je odvisno od odnosov z drugimi ljudmi, od aspiracij posameznika do odnosa, od specifičnih odnosov, ki jih posameznik lahko vzpostavi.

Izobraževanje je sestavni del izobraževanja in koncept duhovnega in moralnega razvoja posameznika. Prav zaradi družinske vzgoje in šolskega izobraževanja poteka proces seznanjanja s kulturnimi in moralnimi vrednotami družbe. Otrokom je treba vsiliti sposobnost življenja v kulturnem socialnem prostoru. Tak prostor naj bi ustrezal interesom in potrebam učencev, s čimer bi jih usmerjal k ustvarjanju in uresničevanju sprejetih moralnih vrednot.

V sedanjih razmerah je poudarek v konceptu duhovnega in moralnega vzgoje na poudarku vzgojnega procesa, pa tudi na univerzalni etiki, kar pomeni, da je treba preprečiti zmanjševanje izobraževanja na ozko nacionalne, korporativne, skupinske in druge interese. Razvito osebo je treba vzgajati v vseh smereh kulture, vere, dotikati se absolutno vseh družbenih slojev in skupin, etničnih skupin.

V vzgojno-izobraževalnem procesu je pomembno združiti namenskost univerzalnih vrednot ljudi in zanašanje na tradicionalne, nacionalne duhovne vrednote družbe. Ta kombinacija bi morala biti osnova življenjske dejavnosti sedanje družbe, pa tudi osnova za optimalen dialog med različnimi skupnostmi in skupinami.

Premik v usmerjenosti se pojavi od zunanjih moralnih omejitev do notranjih moralnih odnosov in usmerjenosti subjekta v pomnoževalno vlogo moralnih odnosov kot notranje samoregulacije posameznika, ne pa k moralnosti, ki je bolj zunanji regulator obnašanja.

Pomemben je problem sposobnosti posameznika za samoodločbo, osredotočenost na semantično in vrednostno komponento izobraževalnega procesa. Sestavljati ga mora sam učenec, ki je sposoben razvijati pomenske vrednote s pridobivanjem moralnega znanja, čustveno ga občutiti, preizkusiti na osebnih izkušnjah pri gradnji odnosov z drugimi posamezniki in okoljem ter prevzeti aktivno vlogo v takem procesu. Osnova za duhovni in moralni razvoj sta asimilacija, postopen razvoj, pridobivanje izkušenj in poznavanje vedenjskih odnosov.

Cilj duhovnega in moralnega razvoja je vzgoja in razvoj pismenih, visoko moralnih, kulturnih osebnosti z univerzalnimi človeškimi in nacionalnimi vrednotami posameznikov, katerih dejavnosti so usmerjene v ustvarjanje.

Vrednote, ki so jih vsi ljudje sprejeli v pogojih družbenih in zgodovinskih sprememb v razvoju civilizacije, veljajo za univerzalne vrednote. Med njimi so: enakost, dobro, lepota, življenje, sodelovanje in drugi. Nacionalne vrednote pa določa univerzalna, zaznana subjektivna zavest preko nacionalne kulture in nacionalne identitete.

Ericksonov koncept razvoja osebnosti

Erikson je verjel, da se elementi osebnosti in njene strukture postopno oblikujejo v procesu družbenega razvoja in so posledično produkt takšnega razvoja, rezultat celotne poti posameznika.

Erickson zanika možnost individualnega razvoja posameznika, hkrati pa ne zanika individualnosti kot ločenega koncepta. Prepričan je, da za vse predmete obstaja skupen načrt za njihov razvoj in da osebni razvoj traja vse življenje subjektov. Skupaj s tem identificira nekatere stopnje razvoja, od katerih vsaka rešuje določeno dilemo.

Eden najpomembnejših konceptov v Ericksonovem konceptu je ego-identiteta. Verjel je, da je celoten osebni razvoj subjekta osredotočen na iskanje tega ego-identiteta. Vendar pa je glavni poudarek v obdobju mladosti.

"Regulativna identiteta kriza" - je glavna točka pri oblikovanju osebnosti v prehodnem obdobju mladostnikov. Tu se kriza obravnava kot prelomnica, kritična točka razvoja. V tem obdobju se mladostniki enako poslabšujejo kot vedno večji potencial in ranljivost. Adolescentna osebnost se sooča z izbiro dveh možnosti, od katerih ena vodi do negativnega vedenja, druga pa do pozitivnega.

Po mnenju Ericksona je glavna naloga pred temo v mladosti razviti občutek identitete, kar je v nasprotju z dvoumnostjo osebne vloge "ja". V tem obdobju mora najstnik odgovoriti na naslednja vprašanja: "Osredotočenje moje nadaljnje poti", "Kdo sem jaz?". V iskanju same identitete najstnik določa pomen dejanj, razvija konkretne norme ocenjevanja svojega in drugih vedenja.

Ta proces je neločljivo povezan z zavedanjem lastne sposobnosti in vrednosti. Eden od načinov reševanja dileme identitete je v prilagajanju različnih vlog. Glavna nevarnost, po Ericksonu v procesu identifikacije, je možnost, da se "jaz" zabriše, kar nastane kot posledica dvomov, v katero smer usmerja vašo življenjsko pot. Naslednji razlog za nevarnost procesa samoidentifikacije je pomanjkanje materinske pozornosti. Tudi skupni vzroki takšnih nevarnosti so lahko nedoslednost metod in načel starševstva, ki ustvarja ugodno vzdušje negotovosti za otroka in posledično občutek nezaupanja.

Identiteta Ericksona je pomemben pogoj za duševno zdravje posameznika. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Prva faza je otroštvo, ki ustreza stopnji Freudove oralne fiksacije. Glavna stvar v tem obdobju je razviti zaupanje. Vzpostavljanje zaupanja v družbo je v celoti odvisno od sposobnosti matere, da otroku prenese občutek stalnosti izkušenj in prepoznavnosti.

Naslednja stopnja je avtonomija. Otrok poskuša "vstati" in se odmakniti od skrbnikov. Otrok je začel govoriti ne. Če starši poskušajo podpreti svoje manifestacije neodvisnosti in zaščititi pred negativnimi izkušnjami, potem se oblikuje zdrava domišljija, zmožnosti zadrževanja in koncesije za njihovo telo. Glavni cilj tega obdobja je razviti ravnotežje med omejitvami in tem, kar je dovoljeno, pridobitvijo veščin samokontrole in neodvisnosti.

Naslednja faza je pobuda. Na tej stopnji se pojavi instalacija - »Jaz sem, kar bom,« in nastane instalacija »Jaz sem, kar lahko«. V tem obdobju otrok poskuša aktivno spoznati svet, ki ga obdaja. S pomočjo igre modelira različne družbene vloge in pridobi dolžnosti in nove zadeve. Glavna stvar v tej fazi je razvoj pobude. Tudi identifikacija spola.

Četrta stopnja. Na tej stopnji se lahko razvijejo lastnosti, kot so prizadevnost ali manjvrednost. Otrok se nauči vsega, kar ga lahko olajša in pripravi za odraslost (na primer predanost).

Peta faza (od 6 do 11 let) je šolska starost. Identiteta je oblikovana v "Jaz sem tisto, kar sem se naučil." Za to obdobje so značilne naraščajoče možnosti otroka do samodiscipline in logičnega razmišljanja, sposobnost interakcije z vrstniki, v skladu z uveljavljenimi pravili. Glavno vprašanje je "Ali lahko?".

Naslednja stopnja je stopnja identitete ali motnje vlog (11–18 let). Značilen prehod od otroštva do odraslega. To obdobje vodi do fizioloških in psiholoških sprememb. Glavno vprašanje je "Kdo sem jaz?".

Naslednja faza je zgodnja odraslost. Vprašanja v tej fazi se nanašajo na podobo "I." Zanj je značilno samouresničevanje in razvoj tesnih odnosov z drugimi ljudmi. Glavno vprašanje - "Ali lahko imam intimne odnose?".

Sedma faza je odraslost. Prinaša bolj enakomeren občutek. Sedaj je izraz "jaz" izražen v darovanju v odnosih, tako doma kot na delovnem mestu in v družbi. Tam je bil poklic in otroci. Glavna vprašanja so: "Kaj ima moje življenje danes?", "Kaj bom naredil v življenju?".

Osma faza - pozna odraslost ali zrelost. Zanj je značilno, da sprejema svojo vlogo in svoje življenje v globokem občutku zavesti, razumevanju osebnega dostojanstva. Delo je končano, čas je za razmislek in vnuki.

Glavna usmeritev v konceptu razvoja osebnosti Ericksona je bila obravnava socialne prilagoditve posameznika v procesu njegovega odraščanja in razvoja.

Koncept razvoja osebnosti Vigotskega

V njegovem konceptu je Vygotsky družbeno okolje obravnaval ne kot »faktor«, ampak kot »vir« osebnega razvoja. Vpliv okolja je posledica izkušenj otroka.

Otrok se razvija v dveh prepletenih poteh. Prva je v naravnem zorenju. Drugi pa je skozi obvladovanje kultur, načinov razmišljanja in vedenja. Pomožni načini oblikovanja mišljenja in vedenja so sistemi simbolov in znakov, na primer pisanje ali jezik.

To je otrokovo obvladovanje odnosa med pomenom in znakom, uporabo govora, ki vpliva na pojav novih funkcij duševnih procesov, ki razlikujejo vedenje človeške osebe od živali.

Na začetku odrasla oseba, ki uporablja posebna sredstva, nadzoruje otroka in njegovo vedenje. Hkrati pošlje otroka, da opravi vsako neprostovoljno funkcijo. Nadalje, otrok v naslednjem koraku uporablja takšne metode nadzora, ki so jih odrasli uporabili v zvezi z njim. Zdaj jih otrok uporablja za odrasle. Na ta način se vsaka miselna funkcija po Vigotskemu dvakrat manifestira v procesu razvoja - prvič kot kolektivna dejavnost, v drugem - kot otrokovo razmišljanje.

Z internaliziranjem "naravnih" funkcij psihe se preoblikujejo, pridobivajo avtomatizacijo, arbitrarnost in zavedanje. Potem postane možen obratni proces - eksteriorizacija, tj. izhod iz rezultatov duševne dejavnosti. To načelo se imenuje "zunanje preko notranjega".

Osebnost Vygosky je predstavljen kot družbeni koncept, saj združuje nadnaravno in zgodovinsko v človeku. Takšen koncept ne more zajemati vseh znakov individualnosti, lahko pa postavi enak znak med otrokovo osebnostjo in njenim kulturnim razvojem. V procesu razvoja posameznik obvladuje svoje vedenje. Osebnost ne more biti prirojena, lahko pa se pojavi v procesu kulturnega razvoja. Z dodelitvijo izbranih oblik in metod v dejavnostih, ki so se zgodovinsko oblikovale, se otrok razvija. Zato je v procesu osebnega razvoja obvezno izobraževanje in usposabljanje.

Usposabljanje je gonilna sila razvoja. Vendar to ne pomeni, da učenje postane enak razvoj. Preprosto oblikuje območje bližnjega razvoja. To področje določa funkcije, ki še niso dozorele, vendar so že v procesu razvoja, določa nadaljnji razvoj uma. Pojav proksimalnega razvoja potrjuje vodilno vlogo učenja pri razvoju duševne aktivnosti.

Osebnost posameznika je v procesu takšnega razvoja podvržena določeni vrsti sprememb, ki so družbene narave. Zaradi kopičenja novih priložnosti, uničenja enega socialnega stanja in nastanka drugega, so procesi trajnostnega razvoja nadomeščeni s kritičnimi obdobji v življenju posameznika, v katerih poteka hitro ustvarjanje psiholoških entitet. Za takšne krize je značilna enotnost negativnih in pozitivnih strani. Igrajo vlogo posebnega koraka v nadaljnjem razvoju otroka.

Pojavil se je v katerem koli obdobju izobraževanja kvalitativno spremeniti delovanje psiha posameznika. Na primer, pojav mladostniške refleksije povsem obnovi duševno aktivnost.

Oglejte si video: Univerzalni temeljni zakon ali je to rešitev za vse socialne težave? Valerija Korošec (Avgust 2019).